목차 | 대구한의대학교 도서관

일러두기 : 언어에 대한 새로운 인식 ... 25
랑그에 대한 빠홀의 우선 ; 마더텅은 과연 모국어로 번역될 수 있는가? ... 25
모국어에 대한 모어의 우선 ; 문법적 오류는 문법의 발명이전에는 없다 ... 26
모국어란 번역술어는 일본군국주의의 산물 ... 27
속어도 엄연한 표현의 수단 ... 28
타부의 체계로서의 언어의 재고 ... 29
존재가능성의 탐구 ... 30
외래어도 우리말이다 ... 31
언어는 개방되고 증가되어야지 폐쇄되고 감소될 수 없다 ... 32
앞 잔소리 : 나는 어떻게 이 글을 쓰게 되었는가? ... 33
'여자란 무엇인가'와 '동·서양에 있어서 여성사의 제문제' ... 33
왜 '남자란 무엇인가'는 쓰지 않는가? 여자의 문제, 인간의 문제 : 여자문제의 특성, 여자의 특수성, 여자의 압박과 해방 ... 34
1985년 11월 30일 토요일 오후의 단 일회 강의 ; 강의가 이루어지게 된 역사적 배경 ... 35
강의는 인격과 인격의 만남의 마당 ... 37
「동양사상입문」의 설강 ... 38
명문대학들의 렉춰 시리이즈 ... 39
토요특강시리이즈의 구상과 실천 ... 40
강의에 임하는 학생들의 거룩하리만큼 진지한 모습 ... 42
나의 '工夫論' 과 체벌론 ... 43
강의실에서 졸고 잡담하는 것은 비민주적 반동행위 ... 44
그 유명한 레포트세례 ... 45
레포트 쓰는 법과 그 채점 : 博學不敎, 內而不出 ... 46
孟子의 三樂과 王天下不與存焉 ... 47
강연 초청에 대한 나의 세 조건 ... 48
食無求飽, 居無求安의 해석학적 오류 ... 49
孟子의 何必曰利 ; 선비의 모습과 도덕적 이상 ... 50
「종강기념특강」의 탄생과 역사 ... 51
혁명이란 무엇인가? 革命과 井革鼎三掛 괘풀이 ... 52
혁명의 동과 서 : 혁명과 반혁명 ... 53
민중과 엘리티즘 : 우리에게 없는 것은 민중이 아니고 진정한 엘리트다 ... 54
본관 뒤 산허리 오솔길에서 내가 흘린 눈물 ... 55
철학은 영원한 현실의 비판자 ... 56
시간이란 무엇인가? ... 57
신화란 무엇인가? 와 여자란 무엇인가? 주제선정의 갈등 ... 58
나의 전공은 영원히 살아 움직이는 나의 삶 ; 아마데우스의 천재성 ... 59
우리의 천재성과 모차르트의 천재성 ... 60
모차르트의 악보 나의 원고 ... 61
특강 주제선정의 결착 ... 62
1985년 10월 19일의 특강 ... 63
쿠로즈미 마코트와 나 ... 64
일본의 이해는 일본사상사의 이해로부터 ... 65
쿠로즈미의 일본문화론 : 교차역문화와 종착역문화 ; 부정과 공존 ; 일본의 無革命 ... 66
하드와 소프트 ; 한문문학과 하이쿠문학 ; 原理와 卽物 ; 朱子學과 古學 ... 67
쿠로즈미의 편지 ... 68
1985년 11월 1일의 엄마 아버지의 회혼례 ... 69
문화는 쇼가 아니다 ; 관혼상제와 문화, 그리고 우리 삶의 공간 ... 70
악서고존화와 농악대 ; 회혼례 순서 ... 71
우리 부모의 일생사진 ; 연회의 춤 ... 72
교배례와 남녀평등 ; 자손경배 ... 73
백대웅교수의 회혼례를 위한 시나위 ; 내가 작사한 안숙선 - 김명환 선생의 판소리 ... 74
고대농악대의 사물놀이 ; 일본 온데코자의 감흥 ... 75
사물의 예술, 우리 몸의 내재적 리듬 ... 76
축사 ; 薄葬論과 厚葬論 ... 77
儀禮의 사회적 의미 종교적 의미 ... 78
토요특강의 연사들 ... 79
회혼례의 여주인공의 특강이야기 ... 80
3-132란 교실과 나 ... 82
캠브릿지 트리니티칼레지 대문, 동경대학 아카몬, 그리고 고려대학교 나무책상 ... 83
나의 무병과 11월 30일의 내림굿 ... 85
예기치 못했던 그 상황 ... 86
2천명 6-101 4시간 ... 87
수강자의 성공 연출자의 실패 ... 89
변소간에서 나를 낚아챈 어느 학생의 용기 ... 90
나의 서글픔 청평호반의 앙상한 가지에 걸린 달 ... 94
한밤중의 집필 결정 ... 95
에필로그 : 釋慈明과 玆明 ... 96
춘천 청평사로 가는 길 ; 리 타이뿨의 早發白帝城 ... 97
幻寂浮屠와 토담집 ; 죤 스튜어드 밀의 『여성의 복속』 ... 98
밀과 하리엩의 결혼서약서 ... 99
소양강호수를 떠나면서 첫째가름으로 ... 100
첫째가름 : 맨(MAN)과 르언(人) ... 101
맨과 르언은 무엇이 다른가? ... 101
맨과 맨 : 남자만이 인간이다 ... 102
우맨이란 단어와 '제2의 성' ; 여성은 어떠한 속성의 결여태 ... 103
「창세기」의 인간창조 ... 104
아담과 아담아(adamah) ... 105
이브는 '남아돌아가는 뼈다귄' ; 이쉬(ish)와 이쉬솨(ishshah) ... 106
예수와 콩쯔의 비신화화 : 독자와 나의 민주적 계약 ... 107
동서여성사의 뒤죽박죽된 오도 ; 인간의 문제는 동과 서라는 거짓말로 밝혀질 수 없다 ; 일마즈 귀니의 욜(길) ... 108
사회경제사적 시각과 현대학문 ... 109
나의 비교문화론적 시각 ; 나는 내 말을 해야 한다 ... 110
동양의 성과 관계되는 글자들의 甲骨學的 어원분석 ; 『說文解字』란 무엇인가? ... 111
人의 모습 ; 『禮記』「禮運」의 人의 정의 ... 112
地 - 陰 - 鬼와 天 - 陽 - 神 ; 하늘과 땅의 내재적 결합 ... 113
한문을 상형문자로만 알고 있는 사람은 무식한 사람이다 ... 114
男이란 會意字 : 田과 力 ... 115
士의 원모습 : 도끼자루 ; 선비와 사무라이 ... 116
女의 네 모습 ... 117
母의 원모습 : 女와 동일하다 ... 118
동서의학사 ; 여자의 해산의 모습 ; 카탈 휘이크의 여신과 틀라졸테오틀 ... 119
여자와 생산성(fertility) ; 『說文』注의 '女子' 해설 ... 120
子의 모습들 ; 子의 古用法들 ... 121
姓과 氏의 구분 ; 쓰마 치엔의 혼동 ... 122
姓이란 글자의 원모습 ; 姓에 대한 『說文通訓定聲』의 설명 ... 123
感天生子설화의 보편성과 부계사회구조 ... 124
동정녀 마리아 탄생설화와 이스라엘 부권사회 ; 큉신부의 주장 ... 125
『列子』의 種有幾章에 나오는 感生說話 ; 『楚辭』「天問」과 『呂氏春秋』「本味」 ... 127
伊尹의 탄생설화와 소돔과 고모라의 롯 ; 伊尹는 伊江의 제사장 ... 129
부정과 긍정 죽음과 삶 ; 밀알의 썩음과 열매 ; 바카스의 환생 ; 空桑의 의미 ... 130
『춘향전』「농부가」의 后稷 ... 131
『史記』「周本紀」의 后稷탄생설화 ... 132
주몽난생설화와 后稷(棄)의 비교 ... 133
『詩經』「大雅」의 원형성 ; 帝(띠)는 야훼와 같은 고유명사 ... 134
문헌학의 眞僞를 가리는 일에서 해방되어야 한다 ... 135
三代本紀의 신화구조 ; 譬如積薪, 後來居上 ; 꾸 지에깡의 공헌 ... 136
시조의 부계적 절대화를 위하여 시조이전의 부계는 부정된다 ; 「마태복음」탄생설화도 동일 ... 137
禹임금이란 고유명사의 새로운 신화학적 분석 ; 壯子의 鯤과 大鵬 ... 138
禹의 金文형상 ; 『山海經』의 '偏枯' ; 鳳鵬風 바람 성령 프뉴마 ... 139
姓字를 둘러싸고 고대사회의 모계사회 운운하는 것은 모두 허구다 ... 140
釜와 斧와 父 : 그 갑골문과 금문 ... 141
王의 원모습과 天子의 도끼 ; 토마스 무어(Thomas Moore)의 모가지, 히틀러의 철십자상 ... 142
여자와 남자의 정직한 결론 : 생식과 도끼 ... 143
祖자의 분석 ; 보일 示의 분석 ; 종교와 관련된 대부분의 글자가 보일 示변을 가진다 ... 144
示와 계시 그리고 고인돌 형상 ... 145
인류의 모든 종교는 조상숭배로부터 ; 하나님 아버지와 하나님 어머니 ; 주와 종 ; 슈진(主人) ... 146
하나님 아버지는 여성운동가가 아니다 ... 147
帝天 제우스 테오스 데우스 데바 ; 인간이라는 보편성 ... 148
말리노우스키 ; 『테오스』「郊特性」 ; 아브라함의 모리야땅에서의 제사 ... 149
卽自와 他自 ; 레비 스트로스가 말한 자연과 문화의 분기 ; 서양변증법의 기본패턴 ... 150
남성기의 존재성과 여성기의 비존재성 ... 151
헤브라이즘과 헬레니즘의 異와 同 ... 152
「창세기」의 작대기와 구명 ; 사도바울의 여성관 ; 여자는 남자로부터 남자를 위하여 창조된 것이다 ... 153
수녀의 면포, 성당에 들어가는 여성의 면사포, 결혼식의 여자 면사포 ... 154
외디푸스 콤플렉스와 카스트레이숀 콤플렉스 ... 156
프로이드 위대성과 한계 ... 158
한동원 교수와 나의 프로이드 탐구 ... 160
프로이드 이론의 자의성 ; 의식현상에 대한 실증의 한계 ... 161
프로이드 개인심리의 모순과 갈등 ; 사회의 진화와 타부윤리의 발생 ; '개'와 소외 ; 부도덕과 비도덕 ... 162
외디푸스의 두 범죄 ... 164
외디푸스 콤플렉스와 슈퍼이고론 ; 뉴로시스현상 기술의 이데아티푸스일 뿐이다 ... 165
프로이드의 남성우월주의의 허구 ... 166
'영양섭취의 뺨'과 '성욕적인 뺨'의 분화이론의 유치성 ... 167
프로이드는 섹스 그 자체을 몰랐다 : 인류의 불행 : 프로이드는 少陰人이나 水陽체질이다 ... 168
汎色論의 오류 ... 169
프로이드의 존재론적 판단의 오류 ... 170
林語堂의 프로이드 비판 : 중국인의 가정이상관 ... 172
프로이드는 동양인의 의식적 사실에 공명을 줄 수 없다 ... 173
식자우환식의 강요 그 불행 ; 프로이드의 카스트레이숀 콤플렉스는 「창세기」인간창조설화의 구조와 정확히 일치한다 ... 174
에밀 뒤르껭과 마르셀 그라네 ... 175
그라네의 『詩經』과 샹송 ... 176
그라네의 천재적 중국종교관 : 하늘의 숭배 땅의 숭배 ; 나의 유목문화 농경문화론 ... 177
수렵과 유목의 차이 ; 유목의 정의 ... 178
중국고대에 있어서 羊과 관련된 글자들의 분석 ... 179
하늘 땅 : 아들 딸 ... 181
아들 - 아드님 딸 - 따님 하늘 - 하느님 땅 - 따님 ... 182
하느님과 따님 ; 남성기의 존재와 여성기의 비존재 ... 183
비올라 클라인의 증언 : 농경문화에서는 여자가 고귀하다 ... 184
종교는 죽음의 해결이 그 알파오메가 ; 불멸의 확보는 문화에 따라 그 양식이 다르다 : 죽음의 의식 ... 185
안소니 퀸의「바렌」 ; 장모의 백곰고려장 ; 바티칸의 미사 엄숙한 삶과 죽음의 예배 ... 186
초분 풍장 수상장 - 납골곽 화장 ... 188
풍수지리학의 명당구조와 여성기구조 ; 생산숭배와 유교가족주의의 결합 ... 189
殯과 葬은 다르다 : 집이 바로 불멸의 성전이다 ... 190
중동문명 : 석유의 보고 종교의 보고 ... 191
사막이란 무엇인가? 예수의 내림굿 ... 192
사막은 우리 존재의 영원한 순환의 마당이 될 수 없다 ; 天 - 地多論 ... 193
하늘은 보편성 땅은 국부성 ; 사막의 삶에 있어서는 땅보다는 하늘이 기준 ... 194
앙드레 오드리꾸리의 이론 ... 195
사막·유목의 콤맨드 싸이콜로지 : 지혜로운 한 사람에게의 다수의 무조건 복종 ... 196
「시편」제23장 분석 ... 197
'牧師'라는 말의 의미 ... 198
孟子의 '不助長' ... 199
지혜의 개별화 ; 도가적 자연관 ... 200
하느님과 따님은 인자하시지 않으시다 ; 왕 삐의 해설 ... 201
하나님은 반드시 둘님을 전제한다 ; 유목사유의 초월성과 농경사유의 내재성 ... 202
초월적 존재 신성한 입법자 연역적 사유 기하학적 형상성 자연과학의 법칙 ; 동서 數 개념의 차이 ... 203
『周易』에 나타난 하늘성과 따성 : 剛柔陰陽 ... 204
陰陽論과 도가의 훼미니즘 ... 205
衆妙之門玄牧之門谷神食母 ... 206
柔弱勝剛强弱者道之用不以兵强天下 ... 207
콩쯔의 하느님관 : 斯文에 대한 종교적 신념 ... 208
儒라는 글자의 종교학적 분석 : 기우제와 제사장계급 그리고 葬儀의 담당자 ... 209
우리 민족의 하느님 숭배의식 ... 210
「魏志東夷傳」이란 과연 어떤 책인가? ... 211
『三國志』의 문헌학적 분석 : 츠언 서우와 페이 쏭즈 ... 212
三國正統論 ... 213
츠언 서우가 참조한 자료들 ... 214
왜 「東夷傳」이 하필 「魏志」에 처음 나타났는가? 통일과 분열의 다이내믹스 ... 215
「東夷傳」의 역사기술학적 해석학 ... 217
「東夷傳」의 저자가 본 조선인의 인상 두 가지 : 祭天과 飮食歌舞 ; 祭天이란 무엇인가? ... 218
國中大會連日飮食歌舞의 해설 ... 219
코작문화 조선문화? 먹고 마시고 노래부르고 춤추는 조선인 : 그 인류학적 의미 바카스 축제 ... 220
「東夷傳」蘇塗기사의 엄밀한 해석 ... 222
'好作賊'의 새로운 해석 ... 224
'有似浮屠, 而所行善惡有異'의 새로운 해석 ; 츠언 서우시대의 불교의 이해와 그 실상 ; 楚王英의 信佛 ... 225
불교도행태와 소도패행태의 同異 ... 226
솟터와 아크로폴리스 그리고 당산 ... 227
臣蘇塗國은 솟터의 바티칸 ... 228
'鬼'와 '神'의 『禮記』學적 정의 : 따님과 하느님 ... 229
聖化와 非聖化 ; 호모사피엔스와 호모렐리기오수스 ... 230
솟터의 구조주의적 분석 ... 232
하회탈춤의 제식적 구조 ... 233
코스모스와 카오스 ; 橫性과 縱性 ; 하이어러파니의 오리엔테이숀 ... 234
모세가 신벗은 호렙산의 떨기터 ... 235
이스라엘민족의 일방적 종적관계와 우리 민족의 쌍방적 화해관계 ; 야곱의 베델솟터 ... 236
느티나무(槐木)란 무엇인가? 三槐九棘과 우리 나라 古宮의 空間의 聖性 ... 238
느티나무(소우주의 창조)와 서낭 ... 239
'남사당'의 정확한 표기 : 솟대쟁이패와 솟터 ... 240
'社' 란 무엇인가? 서낭社와 聖源 ... 241
춘향어미 월매의 '후토신령' 242
『周禮』「地官, 大司徒」에서 그리고 있는 社 ... 243
莊子의 '역 社樹'의 새로운 이해 ... 244
우리집 뒷산의 서낭당 ... 246
사직공원의 현판 : 社稷壇 ; 서낭당의 국가종교화 ... 247
左祖右社의 의미 : 종교는 갈릴 수 있어도 사직은 길릴 수 없다 ; 주체성의 새인식 ... 248
단군성전건립논쟁은 이렇게 해결된다 ... 249
『禮記』「郊特性」의 사직규정 ... 250
바티칸의 베드로사원과 가버나움성소의 대조 ; 성당 교회 솟터 당산 ... 251
속의 공간 성의 공간 그 통과의식 ; '세레'란 과연 무엇인가? 전통혼례의 관洗 ... 255
대포집에서의 수작(酬酌)의 종교적 의미 ; 요단강세례 참새구이포장집세례 음식의 종교성 ... 256
우리 민족에게 내재하는 유목민족기질 ; 당산의 솟터의 토착화 ... 257
殷·周·漢의 예배의 변증법적 발전 ; 天多地多論 ... 259
하늘과 땅의 통일은 통일제국의 형성과 상관성을 갖는다 ... 260
이스라엘민족의 세겜에서의 앰픽티오니의 실상 ... 261
계약의 하나님의 특수성과 계약의 실패 ... 262
쇼페트는 '判官'으로 번역될 수 없다 ; 사사들의 활약과 다윗왕조의 출범 ... 263
이스라엘유목문화와 가나안농경문화의 갈등 ... 264
가나안문화의 정체 ... 265
바알숭배와 히에로스가모스 ; 성녀와 창녀 ... 266
바알림과 바알롤의 혼음의 축제는 바로 솟터의 大會 ... 267
농경의 발생 이성적 질서의 성립 酒色의 해방 ; 바카스예배(酒)와 바알예배(色) 迎鼓와 東盟 ... 268
春秋 나이 역사 난장 개판 ... 269
문화와 반문화 계약과 배반 ... 270
바알림 바알 견우 직녀 ; 『春香傳』의 종교학적 분석 그 신화구조 ... 271
하느님과 따님의 대결 ; 유목문화와 농경문화의 대결 ; 그 보편성 ; 이조사상사의 패턴에도 내재한다 ... 272
홀애비하나님과 독신문화 : 독신은 문명의 변태 ... 273
나의 붓은 분홍신 ; 따님의 회복 여성의 회복 르언의 회복은 우리 민족의 보편사적 과제 ... 274
유대인은 우리에게 그들을 강요하지 않는다 ; 다음 가름에서는 더 구체적으로 ... 275
崔玲愛 - 金容沃表記法 Table of the C.K.System ... 276
索引 ... 279
일러두기 : 언어에 대한 새로운 인식 ... 25
앞 잔소리 : 나는 어떻게 이 글을 쓰게 되었는가? ... 33
첫째가름 : 맨(MAN)과 르언(人) ... 101
崔玲愛 - 金容沃表記法(Table of the C.K. System) ... 276
索引 ... 279

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