옮긴이의 말 ... 5
저자의 말 ... 9
일러두기 ... 14
Ⅰ. 종교란 무엇인가
 1. 허무와 죽음 앞에서 다가서는 종교 ... 21
 2. 종교의 핵심은 '리얼리티'(reality, 實在)의 '리얼'한 자각 ... 27
 3. '리얼리티'의 현전-데카르트의 방법론적 회의의 극복으로서의 대의현전(大疑現前) ... 39
 4. '리얼리티'로서 죄와 악, 그리고 신앙 ... 50
 5. 싸르트르의 무신론적 실존주의 ... 61
 6. 절대 부정·절대 긍정으로서 신(God)의 편재 ... 69
 7. 신의 전능-세상에는 왜 악이 존재할 수 밖에 없는가 ... 77
Ⅱ. 종교에서의 인격성과 비인격성
 1. 삶과 죽음의 동시성(同時性) ... 85
 2. 근대인의 주체성 자각과 현대 무신론의 양상 ... 94
 3. 인격적 비인격성으로서 무차별적 사랑 ... 99
 4. 에크하르트의 부정(不定)신학-절대무의 신학 ... 105
 5. 절대무와 하나된 자리에서 인격의 성립 ... 115
Ⅲ. 허무(虛無)와 공(空)
 1. 자연법칙과 사물의 관계 ... 127
 2. 인간의 기계화와 허무의 도래 ... 136
 3. 인간성 상실과 허무를 극복하는 비인격적 인격의 장으로서 공(空) ... 142
 4. 삶은 곧 죽음 죽음은 곧 삶 ... 145
 5. 허무와 공 ... 149
 6. 허무의 장에서는 가장 가까운 사람도 가장 멀리 있으며 공의 장에서는 가장 먼사람도 가장 가까이 있다. ... 155
 7. 0°가 360°인 공(空)의 이치 ... 159
 8. 의식의 장(실체)→허무의 장(주체)→공의 장(실체와 주체를 뛰어 넘은 자체) ... 167
 9. 이성의 장에서 파악되는 실체의 구조 ... 172
 10. '리얼리티'(사물 자체)의 개현(開現)으로서 즉비(즉非)의 논리 ... 176
Ⅳ. 공(空)의 입장
 1. 공마저 공한 절대공(絶對空) ... 183
 2. 삼매 속에서 드러나는 사물의 본 모습 ... 191
 3. 공(空)·가(假)·중(中)으로서의 유(有) ... 197
 4. 칸트의 주체 개념의 문제점과 그 극복 ... 200
 5. 공의 장에서는 모든 곳이 중심 ... 211
 6. 모두가 주인이면서 종인 회호적(回互的) 상입(相入) 관계 ... 219
 7. 자기는 자기가 아니면서 자기이다 ... 223
 8. 공-세계가 세계하는 힘의 장 ... 230
Ⅴ. 공(空)과 시간(時)
 1. 윤회의 실존적 의미 ... 245
 2. 죽음에서 열반으로 ... 254
 3. 생사 즉 열반 ... 358
 4. 만법은 신심탈락(身心脫落)의 실존에 의해 총지(總持)된다 ... 266
 5. 시간으로 살아있는 실존 ... 277
 6. 기독교 역사관과 진보주의 역사관의 문제점 ... 286
 7. 기독교 역사관과 니이체의 영겁회귀론, 그리고 공의 입장 ... 297
Ⅵ. 공(空)과 역사(歷史)
 1. '시간' 과 '유'(또는 '무')의 두가지 의미 ... 307
 2. 기독교 역사관과 진보주의 역사관에서 발견되는 시각적 착각 ... 313
 3. 니이체의 영겁회귀론-권력에의 의지 ... 321
 4. 업(業)의 모습 1-'시간'과 '유'는 자기중심성(무명)에 뿌리박은 무한 충동에 이끌려 끊임없이 인과를 형성하면서 움직인다 ... 332
 5. 업의 모습 2-'시간'과 '유'는 허무(無)위에서 끊임없이 생멸을 거듭한다 ... 341
 6. 업의 입장에서 공의 입장으로 전환 ... 349
 7. 자기중심성은 돋 타자중심성-모든 인간은 타인에 대한 빚쟁이 ... 356
 8. 시간 속의 영원한 단자-보살의 길 ... 369
 9. 차별없는 사랑의 전개 ... 379
 10. 인간 뿐만 아니라 만물도 나의 형제 자매 ... 390
부록 ≪종교란 무엇인가≫에 대한 서양인의 시각 ... 397
 1. 동양적 배경 ... 398
 2. 교토학파에 대해서 ... 405
 3. 니시타니 게이이치에 대해서 ... 414