序文 ... 5
譯者의 말 ... 8
略語 說明 ... 18
問題의 背景 ... 21
제1부 動的 思惟와 靜的 思惟
   Ⅰ. 動的 存在 ... 33
      1. 히브리어 靜止動詞들의 動的 性格 ... 33
      2. 狀態동사와 性品동사의 動的 性格 ... 37
      3. 히브리어에서의 논리적 "存在" ... 42
      4. Haya 動詞의 存在 ... 45
        A. Haya 동사 ... 45
        B. 生成과 作用 ... 47
        C. 前置詞와 함께 쓰인 Haya ... 47
        a) haya l? ... 47
b) haya k? ... 48
        c) haya 'al ... 49
        d) haya b? 등 ... 50
        D. Haya의 표면상의 靜的인 使用들 ... 51
        a) 存在 ... 51
b) 時間의 表示 ... 51
        c) 文體論的 사용, 아름답다 ... 52
        d) 分詞를 동반한 haya ... 52
        e) 先行文에서의 haya ... 54
        f) 존재의 형식적 성격 ... 54
        E. 神의 존재 ... 56
      5. 世界의 動的 性格 ... 60
   Ⅱ. 靜的 存在 ... 62
      1. 엘레아 학파와 헤라클레이토스 ... 62
      2. 플라톤 ... 64
   Ⅲ. 非存在 ... 66
      1. 그리스적 思惟에서 ... 66
      2. 히브리적 思惟에서 ... 68
   Ⅳ. 말 ... 70
      1. 古代 近東的 思惟와 히브리적 思惟에서의 말
        古代 近東에서의 神的인 말은 오히려 物理的 영역에 속한다 ; 앗시리아와 바벨론 지역에서는 무시무시한 힘으로서, 에집트에서는 物質的 流出로서 ... 70
        구약성서에서의 神의 말은 윤리적 행위로서 나타난다 ; 표면상의 例外들 - 이스라엘과 그 외 近東에서의 창조의 말. 이 말들은 그 發言者와 동일한 성격을 지니고 있다 ... 70
      2. 그리스적 思惟에서의 말 : 말, λo?o?는 動的이 아닌 知性的인 개념이다. 그럼에도 불구하고 Dabar와 λo?o?는 비교될 수 있다. 까닭은 兩者 모두 가장 높은 정신적 기능을 표현하기 때문이다 ... 80
   Ⅴ. 集合 槪念들과 理念들 ... 83
      1. 히브리적 集合 槪念들 : 히브리인들에게는 일반적인 것이 具體的인 개체 경우보다 더 根源的이다. 전체성들은 天賦의 資質이고, 개인과 개체적인 것은 그것들의 顯現樣式들이다 ... 83
      2. 플라톤적 類似形들 : 理念들은 일반적인 것과 根源的인 것을 대표한다. 感性的인 事物들은 그것들의 顯現樣式들이다 ... 85
제2부 印象과 外觀
   Ⅰ. 建築物들에 대한 印象 ... 88
      구약성서는 노아의 方舟, 광야의 聖所, 聖殿과 솔로몬의 宮殿이 外觀上 어떻게 보였는가를 묘사하지 않고, 그것들이 어떻게 세워졌는가를 이야기한다. 까닭은 주로 그것이 關心을 끌고 印象을 주었기 때문이다 ... 88
   Ⅱ. 사람들에 대한 印象 ... 90
      1. 유명한 인물들의 美를 언급함으로 이들을 어떻게 하든 浮刻시키려고 한다 ... 90
      2. '아가서'의 描寫詩歌들은
        해당 인물의 외모를 묘사하려고 하지 않고, 아주 깊은 印象을 주었던 性品들을 浮刻시키려고 한다. 望臺는 자랑스런 接近不可性을 의미한다 ... 91
        이 밖의 戰爭의 像들 : 성벽, 견고한 都城들, 旗幟를 벌인 軍隊들도 같은 것을 뜻한다 ... 93
        純潔의 像들은 태양, 달, 비둘기, 물이다 ; 隔離는 純潔을 뜻한다 ... 94
        魅力과 優雅의 像들은 꽃, 색깔, 장식품, 향기를 내고 맛을 돋구는 것들이다 ... 97
        먹음직한 것은 豊饒의 像이다 ... 98
        남자의 가장 아름다운 性品들은 힘, 세력, 富이다 ... 99
        여성美와 남성美의 비교 ... 100
      3. 美의 理想은
        感性에 있어서의 精神性이었고, 그리스에서는 눈으로 보이게 사실적으로 표현되었으나, 이스라엘에서는 모든 感官으로 느끼게 인격적으로 표현되었다 ... 100
        색깔들과 빛 ... 104
   Ⅲ. 事物들에 대한 印象 ... 107
      1. 柔弱과 無常性, 安全性에 관한 像들 ... 107
      2. 야웨학파(J)的 創造報道에서의 事物들의 具象性 : 땅과 흙. 에집트적 類似形, 창세기 2장 7절의 땅, 창세기 2장 19절의 흙, 창세기 2장 21절의 갈빗대 ... 108
      3. 플라톤의 饗宴에 보도된 創造神話와의 비교 ... 115
      4. 구약성서에서의 擬人化 ... 115
   Ⅳ. 神에 대한 印象 ... 120
      1. 이스라엘의 神像 ... 120
        성품 표현으로서의 야웨의 身體 各部分들, 옛 詩歌들 중에는 후기 詩文에서보다 擬人論的 표현들이 적다 ... 120
        은유로서의 눈, 귀의 의미 ... 124
        이사야 30장과 출애굽기 33장 18-23절의 神顯現들 ... 125
        야웨파적 창조보도에서의 야웨의 擬人論的 行爲 ... 128
      2. 神의 形象 ... 130
        補說 : 僑胞 유대인 세계에서의 造形美術 ... 134
   Ⅴ. 그리스적 思惟에서의 外觀 ... 135
      그리스인들은 對象들, 가령 건물, 조각품, 施設物의 실제적 외관을 묘사한다 ; 그들은 자연, 광채, 색깔, 만물을 묘사한다 ... 135
      개념들은 觀照的이다 ... 137
      인물들의 外貌 ... 138
      神들의 可視性 ... 139
      호머적 神들의 고상한 성격 ; 극복된 종교의 神들과 비교해서 ... 140
      플라톤의 사유와 경건성에서의 觀照 ... 142
제3부 時間과 空間
   Ⅰ. 그리스-유럽적 時間 把握 : 폰·돕슈츠, 헤시오드, 아리스토텔레스, 플라톤의 命題에 의한 時間의 輕視와 空間의 尊重 ... 146
   Ⅱ. 이스라엘의 時間 把握 ... 153
      1. 物理學的 時間 ... 153
        A. 그리스-유럽적 時間 개념들(베르그송은 예외)은 다르다 ... 153
        B. 물리학적 천문학적 時間은 星辰들, 태양, 달을 통해 지각되고, 표시되었지, 天體의 運行을 통해 관찰되거나 계산되지 않았다 ... 155
        C. 時間은 ?-? 도식에 의한 律動에 따라 흐르며, 따라서 直線的이거나 循環的이 아니다 ... 158
        D. 持續 혹은 보다 긴 시간은 연속적인 時間의 律動들에 의해 표시되는 바, 말하자면 작은 律動이 보다 큰 律動에로 移行하는 방식이다 ; 날(日)의 律動은 週의 律動에로, 月의 律動에로, 年의 律動에로(太陰年) - 안식년 - 聖年. 히브리적 순간은 역시 느낌이다 ... 161
      2. 심리학적 時間 ... 163
        A. 意識의 동일성. 모든 사람과 모든 민족은 각기 독자적이다 ... 163
        B. 時間의 내용은 時間 槪念과 긴밀하게 결부되어 있다 ... 165
        C. 歷史의 時間. 두 해결 시도 ... 167
        D. 히브리적 時間은 역사의 時間을 표현한다 ... 170
        E. 現在와 同時性 개념의 심리학 ... 172
        F. 동시성 개념의 意義 ... 175
        G. 히브리인들과 유럽인들은 "前"과 "後"라는 時間 개념을 相反된 방식으로 생각한다 ... 176
        H. 히브리적 時間 개념의 근원은 動詞的이지 空間的이 아니다 ... 177
        I. 永遠, 'olam은 彼岸性이거나 年代記的 무한성이 아니라 한계가 없는 時間이다 ... 179
   Ⅲ. 空間 ... 182
      1. 形式은 ... 182
        칸트와 플라톤의 경우 공간적-초월적이다 ... 183
        이 개념은 히브리인들에게는 없다. 형태를 나타내는 그들의 낱말은 對象 전체를 표시한다 ... 184
      2. 限界는 ... 186
        우리들의 表象들 중에서 가장 중요한 線이다 ; 그것은 두 물질적인 혹은 정신적인 영역들 사이를 가름하는 分界線이다. 이에 해당하는 히브리어 개념(g?bul 등)은 해당 영역의 極端을 표시한다 ... 186
      3. 무한계성 혹은 무한성의 개념은 유럽 사상가들을 많이 괴롭혔다. 히브리인들에게 있이서 이 개념은 매우 단순하다 ... 189
      補說 : 성서적 時間 이해에 대한 오스카 쿨만의 분석경향은 옳기는 하지만 달리 표현되어야 한다 ... 191
   Ⅳ. 크기와 數 ... 193
      1. 空間的-量的(幾何學的) 크기와 動的-質的 크기 ... 193
        數 개념은 두 가지 방식으로 이해될 수 있다. 그리스인은 첫째 유형에 히브리인은 둘째 유형에 속한다 ... 193
        多數와 强度 사이의 내적 연관성 ... 195
   Ⅴ. 歷史와 自然 ... 199
      1. 그리스인들과 이스라엘인들의 역사 이해 ... 199
      2. 성서의 창조에 관한 소식과 플라톤의 창조론 ... 203
      3. 기능적인 혹은 관조적인 世界像 ... 207
제4부 象徵主義와 道具主義
   1. 히브리적 事物 把握은 三重的이다 : 즉 動的 實在性(dabar)으로서의 사물, 道具(k?li)로서의 사물, 귀중한 성품들의 총체(hef??)로서의 사물이 그것이다 ... 217
   2. 그리스적 事物 把握 : 사물은 認譏의 수단이다(象徵). 그러나 事物(세계)은 道具이며, 동시에 象徵이다. 그러므로 세계에 대한 우리들의 관계 및 세계에 대한 神의 관계는 이 두 面을 포괄해야 한다 ... 218
   補說 : 세계에 대한 神의 관계는 흔히 超越性과 內在性으로 表記된다. 여기에는 前章에서 언급했던 바로 한 次元, 즉 우리가 실제적 이유에서 透明性이라 부르는 차원이 없다 ... 224
제5부 논리학적인 사유함과 심리학적인 이해함
   1. 논리학과 심리학 : 사유함과 이해함은 서로 다른 두개의 것이나, 꼭같이 불가피한 認識方法이다 ... 227
   2. 두 관점의 정당성 : 여러 연구 영역들. 그리스인들은 논리학자이고, 이스라엘인들은 심리학자이다 ... 228
   3. 이스라엘 사상가들의 獨創性은 異邦 思想들과 價値들을 改造하고 가장 어려운 삶의 문제들과 개인적으로 철저히 싸운데서 나타난다 ... 231
   4. 두 思惟方式의 形式的 특성
      그리스인들이 추구하는 것은 현존하는 것들의 객관적 진리, 명료성, 그리고 明證이다. 히브리인들은 삶과 역사, 도덕의 법칙들에 대한 個人的 確信을 추구한다 ... 235
      그리스적 사유는 綜合的-構成的이고, 이스라엘적 사유는 分析的이며, 깊이 파헤쳐 핵심을 찾아 관철시키려는 것이다 ... 237
綜合과 상이성의 심리학적 근거 : 모든 사유방식의 統一性, 개개 특징들과 특수성들은 내적으로 관련이 있으며, 결국 그리스인들은 현존을 보면서, 히브리인들은 듣고 느끼면서, 삶을 경험했다는 사실과 관련이 있다 ... 240
신약성서의 히브리적 사유형식들과 그리스적 사유형식들 : 히브리적 사유형식들은 공관복음서 외에 특별히 바울 서신들 중에서, 그리고 그리스적 사유형식들은 특별히 요한복음서에서 볼 수 있다. 히브리서 필자는 이 문제를 의식하고 있었던 것 같고, 자주 이 두 형식을 동의어적으로 병립시키고 있다 ... 244
言語와 思惟 ... 259
문헌 목록 ... 285
인명 색인 ... 293
성서 귀절 색인 ... 298
이 책(제2판)에 대한 書評 ... 313