머리말 = ⅴ
제1부 유식불교와 현상학 
  제1장 현장(玄裝)의 심분설의 명상론적 의의 = 3
    1. 아뢰야식과 선반성적 - 수동적 의식 = 4
      1) 아뢰야식의 행상과 소연 = 4
      2) 행상과 소연에 대한 소승과 대승의 입장 = 9
    2. 후2분의 무오류성 = 18
      1) 후2분의 존재 증명 = 18
      2) 현량으로서의 후2분 = 21
    3. 증자증분의 성격 규정 = 25
      1) 관조적 반성으로서의 증자증분 = 25
      2) 반성적 지각으로서의 증자증분 = 27
      3) 증자증분의 필요성 여부 = 38
    4. 심4분의 포섭관계와 3성의 전환관계 = 40
      1) 심4분의 상호 포섭관계 = 40
      2) 3성의 상호 전환관계 = 41
    5. 유식론의 명상론적 의의 = 44
    6. 관조와 해탈 = 48
제2장 이조 케른(Iso Kern)의 현상학적인 심4분설 해석 = 55
  1. 이조 케른의 심4분설 해석 = 55
  2. 견분과 행상의 관계 = 57
  3. 자증분에 대한 두 가지 규정 = 60
    1) 견분과 상분의 소의자체로서의 자증분 = 61
    2) 견분작용의 결과로서의 자증분 = 67
  4. 증자증분에 대한 두 가지 논증 = 72
    1) 자증분을 증지하는 심분의 필요성 = 73
    2) 자증분 작용의 양과의 필요성 = 77
  5. 증자증분 수립의 두 가지 필요성 = 83
    1) 자증분의 존재의 인식근거로서의 증자증분의 필요성 = 83
    2) 관조적 반성 심분의 필요성 = 87
제3장 증자증분(證自證分)에 관한 담론 지형의 분석 = 95
  1. 증자증분 수립의 필요성 논란 = 95
  2. 의견유보적 입장 = 97
    1) 이조 케른(Iso Kern)의 경우 = 97
    2) 시바 하루히데(司馬春英)의 경우 = 98
  3. 불필요적 입장 = 104
    1) 예양강(倪梁康)의 경우 = 104
    2) 리앙캉 니(Liangkang Ni)의 경우 = 111
  4. 필요적 입장 = 115
    1) 타마키 토모히코(玉置知彦)의 경우 = 115
    2) 서상림(徐湘霖)의 경우 = 128
  5. 관조적 반성의 활성화 = 134
제4장 전식득지(轉識得智)와 선구적 결의성의 구조적 상응성 = 135
  1. 유식학과 현상학의 비교철학 = 135
  2. 유식불교의 전식득지 = 142
    1) 3성설(三性說) = 143
    2) 전의(轉依)의 4요소 = 146
    3) 대열반(大涅槃) = 149
    4) 대지혜(大智慧) = 151
    5) 3종4신(三種四身) = 158
    6) 3종4토(三種四土) = 168
  3. 선구적 결의성과 전식득지 = 174
    1) 현존재의 개시성 일반 = 175
    2) 현존재의 상황과 유정의 상황 = 181
    3) 선구적 결의성 = 183
    4) 하이데거 철학에 의한 불교의 이해 = 203
  4. 탈존과 탈은폐성 = 206
    1) 탈존에 의한 탈은폐성의 보존 = 206
    2) 탈존에 의한 은폐성의 보존 = 207
    3) 탈은폐성으로서의 세계 = 213
    4) 존재 이해로서의 쓸모 허용과 존재 허용 = 214
    5) 존재 허용에 의거한 존재자와의 배려적 교섭 = 216
    6) 하이데거 철학에 의한 유식불교의 이해 = 217
제5장 진여(眞如)와 윤회(輪廻)의 하이데거 시간론적 해석 = 223
  1. 불교에서의 진여와 윤회 = 224
    1) 원시불교에서의 이론적 공과 실천적 공 = 224
    2) 중관불교에서의 생사윤회와 진여열반 = 230
    3) 유식불교에서의 원성실성과 변계소집성 = 238
  2. 하이데거에서의 시간-지평과 세계-지평 = 250
    1) 근원적 시간 = 250
    2) 탈자태와 지평적 도식 = 252
    3) 세계-지평 : 용재성과 의타기성의 이해의 근거 = 259
    4) 시간-지평 : 현존성과 원성실성의 이해의 근거 = 263
    5) 일상적 자기이해의 시간성 : 일상성과 윤회의 근거 = 276
  3. 불교적 사유와 하이데거적 사유의 유사점과 차이점 = 283
제2부 선불교와 현상학 
  제6장 초기 선불교(禪佛敎) 선정관(禪定觀)의 후설 시간론적 해명 = 291
    1. 초기 선불교의 선정관 = 292
      1) 제1조 달마의 심여장벽(心如墻壁) = 293
      2) 제2조 혜가의 요요상지(了了常知) = 296
      3) 제3조 승찬의 유오간택(唯嫌揀擇) = 298
      4) 제4조 도신의 수일불이(守一不移) = 299
      5) 제5조 홍인의 수본진심(守本眞心) = 300
      6) 제6조 혜능의 식심견성(識心見性) = 303
      7) 북종 초조 신수의 관심일법(觀心一法) = 306
    2. 후설의 내적 시간의식의 현상학 = 310
      1) 지각의 시간성의 여러 차원 = 310
      2) 시간대상의 대상화와 외적 정립의 대상화 = 315
      3) 근원의식 = 323
      4) 반성의식 = 328
      5) 본능적 지향성 = 333
    3. 주요한 불교 개념들의 후설 시간론적 해석 = 338
      1) 분별 = 339
      2) 무분별 = 340
      3) 관조 = 340
      4) 참회 = 341
      5) 견성 = 342
제7장 임제(臨濟)와 지눌(知訥)의 선법(禪法)의 후설 시간론적 해명 = 345
  1. 혜능의 견성론과 간심간정 비판론 = 346
    1) 견성론 = 347
    2) 간심간정 비판론 = 349
  2. 임제 선법의 형성과정 = 352
    1) 마조의 평상심시도(平常心是道) = 353
    2) 황벽의 별연이과(瞥然而過) = 354
    3) 임제의 수처작주(隨處作主) = 356
  3. 지눌 선법의 형성과정 = 361
    1) 규봉 종밀의 영지 개념 = 362
    2) 대혜 종고의 간화선 = 369
    3) 지눌의 무지즉지 = 373
  4. 주요 개념들의 후설 시간론적 해명 = 377
    1) 간심간정 비판론의 시간론적 이해 = 377
    2) 견성론의 시간론적이해 = 382
    3) 임제의 ''지금''의 시간론적 이해 = 393
    4) ''무지즉지''의 시간론적 이해 = 395
  5. 심불견심의 현상학적 이해 = 404
제8장 하이데거 철학과 선불교의 비교연구 현황 = 409
  1. 국내 연구의 현황 = 410
    1) 윤회와 탈 - 윤회 = 410
    2) 돈오와 선구적 결의성 = 412
    3) 성기(性起)와 자화사건(Ereignis) = 416
    4) 등무간연(等無間緣)과 본래적 실존 = 417
  2. 국외 연구의 현황 = 419
    1) 무(無)와 수니아타(sunyata) = 420
    2) 사유와 선 = 428
    3) 초연성과 무심 = 435
    4) 이원론과 일원론 = 441
  3. 남아 있는 과제들 = 448
제3부 존재와 시간의 공속성 문제 
  제9장 하이네(Heine)의 도겐 시간론 = 453
    1. 도겐 시간론의 재론 = 453
    2. 존재-시간의 두 규정 = 456
      1) 존재-시간의 객관적 실재성 여부 = 456
      2) 이금(而今)과 경력(經歷) = 463
    3. 경력의 의미의 검토 = 466
      1) 시간의 네 종류 = 466
      2) 연기론적 시간의 두 종류 = 470
    4. 일방향적 경력과 다방향적 경력 = 479
      1) 봄의 경력 = 479
      2) 수행의 3차원성 : 본각과 시각의 통일성 = 482
    5. 인간의 진력과 존재자의 진력의 상호성 = 488
      1) 진력의 본래적 이해 = 488
      2) 연기의 본래적 이해 = 492
제10장 하이네(Heine)의 하이데거 시간론 = 495
  1. 시간성의 이중적 시간화 = 495
  2. 하이데거 시간론의 재론 = 504
    1) 과거 및 미래로부터 현재의 분리 여부 = 507
    2) 현존재와 존재자들의 분리 여부 = 513
    3) 이론과 수행의 분리 여부 = 515
    4) 존재 그 자체의 물음과 시간성 자체의 분리 여부 = 520
  3. 도겐의 ''존재''와 하이데거의 ''존재''의 차이 = 530
  4. 비교철학을 위한 기본전제 = 536
제11장 도겐(Dogen) 시간론과 하이데거(Heidegger) 시간론의 비교 = 541
  1. 시간론의 다층적 구조 = 541
    1) 선반성적 의식으로서의 수동적 지각 = 542
    2) 이중적 시간화 = 546
    3) 회상적 사유 = 551
    4) 탈근거적 시간화와 근거적 시간화 = 559
    5) 기다림과 초연성의 의미 = 562
  2. 도겐과 하이데거 사이의 4중적 차이 여부 = 565
    1) 도겐의 시간과 하이데거의 시간의 외면적 차이 = 567
    2) 도겐에서 시간의 보편성의 의미 = 570
    3) 도겐에서 시간의 자연주의의 의미 = 573
    4) 도겐에서 시간의 전체주의의 의미 = 575
    5) 도겐에서 시간의 실존성의 의미 = 583
  3. 좌선의 사유와 회상의 사유 = 589
제12장 아베(Abe)의 도겐 시간론 = 595
  1. 도겐의 좌선 : 행지도환 = 595
  2. 유시(有時)의 두 의미와 두 규정 = 597
    1) 유시의 두 의미 : 시간과 존재자 = 597
    2) 유시의 두 규정 : 이금과 경력 = 601
  3. 좌선의 인식론과 시간론 = 604
    1) 좌선의 인식론 : 주객의 상호성과 봄의 일관성 = 604
    2) 좌선의 시간론 : 시간의 다방향성과 시제의 일관성 = 607
    3) 무상불성의 이중적 역동성 = 611
  4. 시제들의 상호침투의 문제 = 614
    1) 시간의 수직적 차원과 수평적 차원 = 614
    2) 시제들의 상호침투의 사례들 = 622
  5. 불교의 시간성과 기독교의 시간성 = 627
제13장 아베(Abe)의 하이데거 시간론 = 633
  1. 하이데거와 도겐의 생사관 = 633
    1) 아베의 비교철학적 관심 = 633
    2) 하이데거에서의 죽음과 도겐에서의 열반 = 635
  2. 하이데거에서의 죽음과 도겐에서의 무상 = 640
  3. 하이데거의 전회와 도겐의 참된 자아 = 646
  4. 하이데거의 자화사건과 도겐의 시간개념 = 649
    1) 인간중심주의 여부 = 649
    2) 존재와 시간의 분리 여부 = 651
    3) 시간의 가역성 여부 = 653
    4) 현존재와 자화사건의 분리 여부 = 663
  5. 아베의 접근방식의 한계 = 669
맺음말 = 673
참고문헌 = 683
부록 : 도겐의「유시」(有時) 
  1. 도겐의 유시 개념 = 699
  2. 번역과 해설 = 701
    1) 시간과 존재의 동일성으로서의 존재-시간 = 701
    2) 나의 시간으로서의 존재-시간 = 704
    3) 지금 및 전체 시간으로서의 존재-시간 = 708
    4) 경력으로서의 존재-시간 = 710
    5) 진력에 의한 경력으로서의 존재-시간 = 716
    6) 양미순목의 시간으로서의 존재-시간 = 719
    7) 장애 및 만남의 시간으로서의 존재-시간 = 723
    8) 현성 공안의 시간으로서의 존재-시간 = 726
  3. 도겐의 시간론의 의의 = 729
찾아보기 = 733
Abstract = 743