줄임말 = 10
제1강 방법과 의도 = 15
  주관에 있어서 인식의 객관성에 대한 근거 = 15
  칸트의 권위 추락;『순수이성비판』에서 형이상학과 ''존재 물음'' = 16
  철학사를 읽어 볼 수 있는 경험 = 19
  수학적 자연과학의 정초; 절대적 인식 가능성의 제한 = 20
  시민적 체념의 표현; ''지성계로 벗어남''을 금지; 칸트와 칸트 이후의 관념론에서 자기반성 = 22
  수학적 자연과학에 대한 신뢰 = 24
  주요 물음; "아프리오리한 종합판단은 어떻게 가능한가?"; 비판의 역사로서 철학의 역사 (Ⅰ) = 25
  판단과 명제; 분석과 종합판단; 아프리오리와 아포스테리오리 = 26
  칸트의 ''무미건조함''; 진리의 초시간성 (Ⅰ) = 28
제2강 선험의 개념 (Ⅰ) = 33
  잘못된 예 = 33
  논리적 판단과 연관 체계 = 35
  상이한 그리고 통일적인 이성 = 35
  무전제에 대한 요구의 거부; ''기초 정립의 망상''과 관념론 = 36
  주어진 것으로서의 정신 조직 = 39
  칸트와 관념론의 차이; 체계의 의도와 ''블록''의 의식 = 40
  선험의 개념 (Ⅰ) = 42
  선험과 초월 = 44
  미지의 세계로서의 선험 (Ⅰ) = 45
제3강 선험의 개념 (Ⅱ) = 53
  진리의 초시간성 (Ⅱ) = 53
  진리의 잔여 이론과 경험 = 55
  진리 개념에서 시민적 기원; 은유적 내용; 인식과 교환관계 = 57
  ''경험으로부터의 독립''과 모든 미래 경험을 위해; 경험에 의해 매개된 아프리오리한 종합판단; 지시적 규정과 정의 = 59
  반성을 통한 타당성 검증; 비판과 ''생산'' = 61
  이성의 진리와 경험주의의 회의론; 존재론의 구원 (Ⅰ) = 63
  미지의 세계로서의 선험 (Ⅱ); 코페르니쿠스적 전회: 이성의 자기반성 = 65
제4강 형이상학 (Ⅰ) = 71
  형이상학의 개념 = 71
  『순수이성비판』의 구성; 아프리오리한 종합판단의 물음으로서 형이상학 = 72
  ''자연적 성향''으로서의 이성 = 75
  칸트 이후의 관념론 = 77
  과학으로서의 형이상학 = 78
  형이상학의 잔여 성격 = 80
  아프리오리한 종합판단으로서의 형이상학적 명제 = 81
  주관에로의 되물음; 이성의 통일 = 83
  인식의 형식과 내용 = 84
제5강 형이상학 (Ⅱ) = 91
  형이상학의 간접적 비판; 칸트와 계몽 = 91
  칸트에 있어 사변의 개념과 그의 후계자들 = 94
  내용으로 오인한 형식 = 96
  ''싸움터''로서의 형이상학 = 98
  첫 번째 원칙에 대한 망상의 기원; 기원철학에서 자연 지배 = 100
  경험과 이성의 이분법 = 101
  ''법정''으로서의『순수이성비판』; 자율성의 개념 = 102
  비판의 역사로서 철학의 역사 (Ⅱ) = 104
  계몽의 프로그램 = 106
제6강 계몽 = 109
  칸트와 계몽과의 관계 = 109
  형이상학의 독단론에 대한 반대 = 111
  방법론 (Ⅰ); 미세학 ''실험 주제''의 비판 = 112
  제약 없는 이성 사용의 요구; 주관적으로 제한된 계몽 = 115
  분업으로 제한된 계몽; 칸트와 헤겔에 있어서의 긍정적 성격; 시민사회의 합리성과 비합리성 = 117
  탈마법화로서의 계몽; 의인화의 비판 = 119
  동일성과 비동일성 (Ⅰ); ''블록'' = 121
  변증법의 물음 = 122
제7강 동어 반복으로서의 인식 = 127
  동일성과 비동일성 (Ⅱ); 동어 반복으로서의 인식 (Ⅰ); 인식 문제에 대한 헤겔의 해결 = 127
  이성에 대한 입장; 계몽과의 동일시와 신성모독-비난 = 129
  ''프로테스탄티즘''; 절대자의 인식과 에로틱한 은유 = 130
  유토피아의 입장; 이성의 실현과 ''이것은 없어야 한다''; 무한의 개념; 깊이의 개념(Ⅰ) = 131
  지식과 믿음 = 134
  신학과 철학; 정신과 야생성 = 135
  칸트 철학의 구조; 이론적 이성과 실천적 이성 = 136
  칸트에 있어 역사철학의 사명 (Ⅰ): 계급 사유와 ''인류 대변인'' = 138
  객관적 표현으로서의 해석 = 139
  방법론 (Ⅱ): 양극단으로서 해석; 모순에 대한 관심 = 140
제8강 자아의 개념 = 147
  방법론 (Ⅲ): 무모순성의 검열; 균열과 틈새 = 147
  동일성을 위한 선입견 반대 = 149
  사태의 자기운동으로서의 부정성; 니체의 논리학 비판 = 150
  모순과 표현; 존재론의 구원 (Ⅱ) = 152
  형이상학 서문으로서의 존재론 = 154
  존재와 존재자의 중재; 변증법 또는 형식과 내용의 이원론 = 155
  흄의 입장 = 157
  자아의 개념 = 158
  개인적 의식의 통일 = 158
  인과성의 범주 (Ⅰ) = 160
  사물의 개념 = 161
제9강 사물의 개념 = 167
  ''자연주의'' 개념의 복원된 객관성: 의식의 통일과 사물의 통일 간의 상관관계 = 167
  사물 이론: 칸트의 ''법칙''과 흄의 ''규칙'' = 169
  선험적 관념론／경험적 실재론 = 170
  "정신이 자연에게 법칙을 지시한다는 것을 어떻게 파악할 수 있는가" = 171
  형식과 내용의 구별; 형식을 부여하는 주관성과 질료의 무규정성; ''창조하는 정신'' = 172
  법칙성과 소여성; 자연법칙성의 근거로서 범주 = 174
  종합과 의식통일; 직관의 포착과 게슈탈트 이론 = 176
  시간의 지평선 내에서의 종합; 기억과 기대 = 178
  기능적 사물 이론 = 180
  ''현상''의 다의성 (Ⅰ) = 181
제10강 사물의 개념 (Ⅱ) = 187
  사태와 다의성에서의 어려움; ''현상''의 다의성(Ⅱ) = 187
  의식의 통일과 사물의 통일 간의 상호성 = 188
  인과성의 범주 (Ⅱ); 객관과 물자체의 이원주의 = 190
  사물 개념의 이중성과 세계의 이중화; 배후세계인으로서의 칸트 = 191
  형이상학적 경험; 불안 없는 삶과 절대자에서의 소외 = 192
  ''마치-처럼'', 비유, 부조리 = 195
  내면의 빛으로서의 도덕 법칙 = 197
  관념론과 사물화 = 199
  주관성의 기능으로서의 사물화; 사유와 노동; 시민 사회의 이율배반: 합리론과 무력함 = 200
제11강 범주의 연역
  구원의 시도 = 207
  ''관념론에로의 상승'' = 207
  이성의 변증법 = 209
  이성의 비판과 변호; 칸트의 역사철학 (Ⅱ): 독단론과 타율 = 210
  주관성과 수용성 = 212
  트랜스-주관적 최소로서의 질 = 215
  매개되지 않은 무 = 217
  유명론과 실재론 = 218
  순수 지성 개념의 연역 (Ⅰ): 주관성의 비밀로서 객관성 = 220
제12강 도식론 = 227
  문제적 인식의 개념; 동어 반복으로서의 인식 (Ⅱ) = 227
  재료의 질서와 재료에 대한 자체 조절로서의 인식 = 229
  도식론-장의 기능 = 203
  서로 다른 직관과 범주 = 232
  도식으로서의 시간 = 234
  자연과학의 포기와 승리 = 235
  주관주의와 실천철학; 관념론의 비진리성과 진리성 = 237
  우리 안에 있는 감옥으로서의 동어 반복 = 238
제13강 구성자와 구성된 것 (Ⅰ) = 243
  주관과 객관; 구성자와 구성된 것 = 243
  필연성과 인과성 = 244
  종합으로서의 인과성 = 246
  아프리오리로서의 보편성 = 248
  개념 형성의 비판 = 249
  주관적 이성과 객관적 이성; 보편성과 합의 = 250
  사회적 주관과 선험적 주관 = 251
  사회와 인식론; 구성자는 구성된 것과 분리될 수 없다 = 253
  변증법에로의 필연성; 절대적 첫째 원칙의 반대 = 256
제14강 구성자와 구성된 것 (Ⅱ) = 261
  ''우리''는 제거될 수 없는 것 = 261
  ''우리''와 보편성 = 262
  단수성의 종합으로서의 복수성 = 264
  개인의 형식; 형식과 사실적 의식 = 265
  다의성-장 = 268
  매개된 선험 = 269
  형식논리학과 선험논리학; ''기원 물음''; 자발성 = 271
  관념론과 소박한 실재론의 비판; 절대적 제일원리의 반대; 존재론의 불가능성 = 273
제15강 구성자와 구성된 것 (Ⅲ) = 277
  구성자와 구성된 것의 상호성; 제일철학은 항상 관념론이다 = 277
  ''세부 내용 속에 사랑스러운 신'' = 279
  독단론으로서의 진리의 잔여 이론; 주관과 객관: 분리는 역사적으로 결정될 수 있음 = 280
  헤겔의『정신현상학』; 오늘날 매개에 대한 관심 부족 = 282
  차이성과 통일의 욕구 = 284
  사회적 내용; 기원과 타당성; 불변성으로서의 진리 = 285
  칸트의 구성 문제에서 역사로의 이행 = 287
  사회주의에 반대; 뒤르켐의 입장 = 288
제16강 사회; "블록" = 295
  인식론의 출발점으로서의 ''나''와 ''우리'' = 295
  노동 과정의 반성으로서 인식론 = 297
  선험적 주관의 진리와 비진리;『실천이성비판』에서 인류의 개념; 칸트의 형식주의와 물질주의로의 반전 = 298
  칸트의 ''블록''과 보편적 교환관계 = 299
  자연과학과의 관계; 지식과 자연 지배 = 301
  실증주의와 형이상학적 비애 = 303
  결정할 수 없는 것의 표현으로서 ''블록'' = 304
  현상과 본질의 구별은 본질적이 아님; 무감각해진 시민성의 세계관 = 306
제17강 이데올로기; 깊이의 개념 = 311
  비판과 긍정 = 311
  장례식 연구소로서의 유토피아 = 312
  구속성의 문제; 실천철학; 문화의 중립성 = 314
  깊이의 개념 (Ⅱ) = 317
  비합리적인 것의 깊이에 대한 반대 = 318
  프로테스탄티즘; 내면성; 비극 = 320
  깊이와 심층심리학; 심리학의 입장 = 322
  강의의 마무리 과정 = 324
제18강 심리학 = 329
  심리학의 관계; 칸트와 흄 = 329
  심리학에 대한 칸트의 비하; 독일에서 철학 대 심리학; 하이데거에 있어서 심정성; 충동 요소의 거부; 학문으로서의 심리학에 대한 칸트의 해제 = 331
  심리학적 오류 추리; 자아 개념의 이중성; 의식의 통일과 존재하는 영혼; 외적 경험과 동일한 내적 경험 = 334
  종합의 칸트적 개념과 자연 지배 사상; 다수와 하나 = 336
  의식의 통일과 주관의 특권 = 338
  영혼의 실체성에 반대; 통각에 있어 자아의 단수성; 아방가르드의 예술에 있어 주관의 비동일성적 동일성 = 339
제19강 선험의 개념 (Ⅲ) = 345
  선험적 모호성의 도식: 주관적인 것이 스스로 객관적인 것으로 주장한다 = 345
  아프리오리의 요구에 대한 칸트의 일관성 없는 비판 = 347
  물화와 영혼 = 349
  칸트에 있어서 성격과 양심 = 350
  통각의 종합적 통일과 직관 = 352
  깊이의 개념 (Ⅲ): 칸트에 있어서 본질론은 없음; 색인 금지된 말; 칸트에 있어서 인식될 수 없는 지성체; 칸트 이후 철학에서 본질과 현상 = 353
  선험의 개념 (Ⅱ); 선험 영역은 심리학이 아님 = 356
  선험 영역은 논리학이 아님; 필연적인 요소로서의 시간; 선험 영역은 형이상학이 아님 = 358
제20강 선험의 개념 (Ⅳ) = 363
  선험의 개념 (Ⅲ) = 363
  선험의 형이상학적 해석 = 364
  순수 지성 개념의 연역 (Ⅱ): 지성적 대상으로서의 선험 = 366
  자신의 금지를 위반: 순수 사유에서의 추론 = 368
  칸트 이후의 관념론으로 가는 길; 인식 기관으로서의 선험적 변증론; 인식론과 주관의 우위; 인식론과 책임 = 369
  신용 제도로서의 선험 = 371
  세속화된 초월; 피히테와 헤겔에 있어서 초월로서의 정신 = 373
  깊이의 개념 (Ⅳ): 형이상학으로서의『순수이성비판』; ''선험적 감성론''의 구조의 필연성 = 375
제21강 ''선험적 감성론'' = 381
  ''선험적 감성론''의 해석; 직관 형식의 아프리오리에 대한 근본 주제 = 381
  첫 번째 주제의 비판: 공간과 시간은 경험으로부터 끌어내지 않음 = 382
  두 번째 주제의 비판: 공간과 시간은 필연적인 표상임 = 385
  세 번째의 주제: 공간과 시간은 개념이 아님 = 387
  네 번째 주제의 비판: 공간과 시간은 ''무한히 주어진 것'' = 390
  직관 형식과 직관의 상호성 = 393
  변증법으로 가는 길: 보편적 매개와 직접성; 동일성과 비동일성(III) = 393
편집자 후기 = 403
옮긴이 후기 = 415
테오도르 W. 아도르노 연보 = 428
연도별로 본 아도르노의 저작 = 439
인명 색인 = 446
개념 색인 = 450