프롤로그: 통일(通一)의 사회이론으로서 하나논리 1. 하나논리에서 ‘논리’의 의미 2. 하나논리에서 ‘하나’의 의미 3. 유불도선: 『천부경』과 선가의 재인식
제1장 후천 정신개벽과 천지인합일: 하나논리의 이론적 배경과 전망
1. 후천 정신개벽 문명론 2. 천지인합일 1) 인간의 천지인합일 파괴: 문명전환의 배경 2) 천지인합일의 회복: 문명전환의 토대 3) 탈물질주의 가치혁명: 정신적 풍요의 마음 세계 3. 후천 정신개벽을 위한 깨달음 1) 지금 여기의 현실로서 깨달음: 깨달음의 일상화 2) 자유해방의 탈현실로서 깨달음: 쾌락의 재구성 3) 신인합일의 초현실로서 깨달음: 유아유심의 무한 세계
제2장 하나논리의 형성: 나의 이론사적 맥락
1. 1960년대 초반부터: 실존주의 수용과 비판 → 자유주의와 개인적 책임성과 주체성 인식 1970년대 초반부터: 구조주의 수용과 비판 → 구조적 결정론과 이분법적 도식 비판 2. 1970년대 초중반부터: 토착 이론의 추구 → 동아시아형/한국형 이론 모색과 유불도 재인식 3. 1980년대 초반부터: 맑스주의 대안 모색 → 결정론과 적대적 투쟁 비판과 체용(일여)론 인식 4. 1980년대 초중반부터: 중산층/시민사회론 수용/보완 → 아나키즘 수용, 선거민주주의 비판 1980년대 중반부터: 정보/지식혁명 연구 → 문명전환의 필요성 인식 5. 2000년대 초반부터: 탈근대 아나키스트 사회이론 제시 → 탈서구 사회학의 필요성 절감 1) 서구 이론의 헤게모니 혹은 수용자 콤플렉스? 2) 탈서구 사회학의 기본 정신 3) 서구 이론의 동아시아적 차원 6. 2010년대 초반부터: 잡종화/잡종사회 개념 수용 → 아나키스트 자유주의 문명전환론 제안 2010년대 초중반부터: 동아시아 개인주의 탐구 → 유아유심 개인주의 제안 1) 유아유심 개인주의 2) 개인 중심의 마음사회학 3) 사회의 개인화 4) 리기심 일원의 심주도 마음사회학 7. 2010년대 중반부터: 카프라 재독 → 동아시아 신비주의의 유용성 확인 2010년대 후반부터: 『천부경』 및 유불도 연구 → 하나논리의 가능성과 선가의 독자성 확신 1) 카프라의 재인식 2) 최치원의 삼교포함과 『천부경』
제3장 하나논리의 구축: 자료, 가치전제, 분석틀
1. 연구 자료 1) 문명론 2) 유가, 불가, 도가 3) 『주역』 4) 『천부경』 및 선가 연구 2. 가치전제: 천지인합일로서 하나 1) 삼일논리: 존재론적 동등성과 일체성으로서의 합일 2) 통일논리: 소통과 연결로서의 합일 3) 귀일논리: 깨달음으로서의 합일 3. 이론적 분석틀: 체용론적 존재론 1) 체용론 2) 하나의 본체론: 리기심 혼연일체 일원론 3) 하나의 변용론: 형성적 수준과 경험적 수준
제4장 하나논리의 동아시아적 토대
1. 하나의 본체론 1) 선가(『천부경』과 『삼일신고』)와 하나 2) 『주역』(「계사전」)/유가와 하나 3) 도가(『도덕경』/『장자』)와 하나 4) 불가와 하나 2. 하나의 변용론 1) 음양오행 잡종화론 혹은 상잡론 2) 유아유심 개인주의론 3) 중도자비 수신수행론
제5장 하나논리의 이론적 특성과 지향
1. 이론적 특성 1) 유아유심주의와 탈물질주의 2) 개인주의와 주체성/책임성 3) 허무주의, 비관주의, 신비주의 4) 중도자비와 통일(通一) 5) 자유해방의 안락주의 2. 실천적 지향: 문명전환을 위한 대안 1) 인구 감소: 천지인의 양적 균형 추구 2) 폭력으로서의 부정부패 제거: 폭력 사회의 제도적 근절 3) 선거민주주의 축소와 현능 정치: 정치적 폭력성/비합리성의 제도적 개선 4) 신법가주의: 폭력에 대한 엄중한 제도적 응징 5) 자유권의 지속적 확대: 자주인의 주체적 책임 강화
제6장 문명전환의 길: 후천 정신개벽을 느껴보자
1. 전체 논의 요약 2. 통일(通一) 하나: 최치원의 포함삼교와 풍류 3. 통일(通一) 둘: 성철과 비트겐슈타인의 동서 논리 합일